外省公差之余有游览活动安排，行至山东济宁，已是筋疲力尽。兴致倦怠之际，还真是印证了唐代诗人王维所言：“行至水穷处，坐看云起时”。在素有“东方耶路撒冷”美誉的曲阜，通过近距离地感受儒家思想，特别是对孔子就旅游文化的精辟论断，笔者有了深层次的理性认识。
本来，在笔者的家乡也有名冠巴蜀乃至西部地区的德阳孔庙（文庙），只是与孔子的故里曲阜相比，少了孔府、孔林，且在整体规模上逊色许多。尽管如此，徜徉在熟悉的万仞宫墙、棂星门、泮池、大成殿……印象却并不陌生。同样，对儒家思想的博大精深虽不敢妄言，但在孔子故里之外亦能感受。倒是其对旅游文化的诠释，让舟车劳顿的笔者为之一振。
关于“旅游文化”的概念，目前，世界旅游学界广泛接受的提法是：“非定居者旅行和暂时居留时而引起的一种现象关系及其总和。”这是1942年瑞士的汉泽克尔和拉普夫两位教授提出的，简称“艾斯特”。表述似乎晦涩了些。而早在几千年前的中国，《周礼正义》典籍就简明扼要的八个字：“观乎人文以化天下”，却闪烁着以人为本的光辉，并侧重于儒家倡仁智以兴教化的深刻寓意。至于如何在旅游文化活动中以人为本、倡仁智以兴教化？在孔子的故里曲阜，都能够探寻到圆满的答案。
在论语碑苑，映入眼帘的第一句话就是“有朋自远方来，不亦乐乎”，对旅者的情感交融溢于言表，充分体现了孔子思想所富有的人性色彩。这也是近期通过网络广泛征集的《论语》锦句中，作为2008年北京奥运会迎宾语的首选，足见国人的认同程度。作为儒家学派的创始人，孔子倡导的是一种积极入世的思想，即便是在“游”的问题上，也总是与人的正面精神活动联系起来。在孔子精华苑展示的，其删注《易经》的四百多个条目中，就有二百多个条目涉及“游”字，且贯穿着“游必有方”的理念。何以为“方”呢？孔子未作详解，而在其别的论述中加以旁证，最为经典的当是“智者乐水，仁者乐山”的论述，视流水能赋人以灵性与智慧，山岳能赋人以宽厚与仁慈，有一种比况、象征的意义。孔子曾面对滔滔而去的流水，感慨道：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（《论语·子罕》）孟子也曾言：孔子“登东山而小鲁，登泰山而小天下。”（《孟子·尽心》）这两个例子都说明了以孔子为代表的儒家，将登山临水的活动与处世为人的感悟加以融会，并从而体味其中的深意。
所谓外观于物、内省于心，这便是儒家的“比德观”。纵观古今，儒家的“比德观”是立足于孔子的经世致用主张基础上，以人格品德、社会公德来衡量自然界的山岳河流，来揭示自然美感的社会属性，赋予自然以人类社会的伦理道德内容，进而引导人们在旅游时对价值观的思考。孔子及其传人，常将行而不悖的自然与和谐统一的社会并肩，希望在雄奇瑰丽的名山大川中寻求人类社会的伦理道德精神，体现着儒家学派“天地万物，上下同流，各得其所”（朱熹语）的理想境界。而这种境界，早已超越了旅游活动的本身，不仅仅是简单地对自然回归与社会顺应，其深邃的文化意蕴是不言而喻的。
孔子十四年周游列国的经历，使我辈深切领会了“行万里路”的真谛。笔者平日得闲也喜爱旅游，然自认与佛之释游、道之仙游无缘，与魏晋时代崇尚清谈、漠视俗务的玄学思想和适意自然、钟情山水的玄游无份，与郦道元、徐霞客等涉险之游更是心有余而力不足。倒是对唐宋人士的漫游和壮游颇为欣赏，那种注重理趣的漫游交友和壮游抒怀是儒家“比德观”的集大成者。在感慨自然永恒无穷，心旷神怡、物我两忘的同时，增添胸中的沟壑块垒，启迪人生道路、生活际遇的哲理思索，既不矫饰虚情，也不悲观厌世，是何其旷达洒脱和令人神往。
“人世有代谢，往来成古今；江山留胜迹，我辈复登临。”唐代诗人孟浩然《与诸子登岘首》的这几句诗，脍炙人口、千载不绝。“胜迹”何指？诗中虽然所言甚明，但是，在笔者看来，真正的胜迹应该饱涵着一种深邃。的文化意蕴才是。
因紧张的行程安排所囿，最终还是与仅距数日就要举行的年度祭孔大典擦身而过。没能亲眼目睹启户仪式、千人吟诵《论语》、乐舞告祭《天下大同》等盛况，确是一大憾事。尽管如此，此番仍然不虚躬行，笔者不仅切身体验到旅游的妙趣，继而经受了一种精神的游历和灵魂的洗礼，并使心境在冥想中得到升华。
有感而发粗浅所思，但愿未曲解“至圣先师”深义，伏维尚飨！
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